 |
Darstellung in der Merkez-Moschee,
Duisburg-Marxloh |
Die spirituellen Kräfte und religiösen Veränderungen durch die Entstehung des Islam begünstigten sehr schnell mystische Richtungen in der neuen Religion. Sie werden unter dem Begriff Sufismus zusammengefasst (von arabisch Tasawwuf, wahrscheinlich von „suf“ = Wolle, also sich in Wolle kleiden). Der Sufismus war zugleich eine Antwort auf bald erfolgende institutionalisierte Erstarrungen in der der "umma", der Gemeinschaft aller Gläubigen. Und er war zugleich eine Antwort auf die religiöse Erstarrung, die dem tiefen Bedürfnis nach erlebter Religiosität nicht mehr entsprechen konnte. Auf der Basis von Koran und Sunna zogen sich die Sufis, ähnlich den christlichen Mönchen in Syrien und Ägypten, entweder in die Einöde zurück oder lebten - allerdings nicht zölibatär - in klosterähnlichen Orden mit einem Scheich als Oberhaupt. In diesen Orden (arabisch Tariqa = Weg, Methode) übten sich die Bruderschaften in einer Art Ur-Kommunismus zu teilweise strengem Fasten und intensivem Gebet. Einige von ihnen predigten jedoch auch öffentlich in den Städten im östlichen wie im westlichen Teil der islamischen Herrschaftsgebiete.
In dieser Weise wirkten u.a. Mansur al-Halladsch [Hallaj] (857–922), der in Bagdad wegen seiner Vorstellung von der im Menschen wirkenden Gottesliebe hingerichtet wurde. In Spanien und Nordafrika war es u.a. Ibn al-Arabi (1165-1241), der ins Exil gehen musste (s.u.). Die Mystiker, besonders unter dem Einfluss von Fariduddin Attar (1126–ca. 1230) und Djelaleddin Rumi [Dschalal ad-Din ar-Rumi] (1207–1273) sahen letztlich in einer korrelativ geprägten Liebesbeziehung Gott-Mensch-Gott eine Gleichwertigkeit aller Religionen.
Klöster im Islam:
«Keuschheit und Sexualität haben keinen Bezug zur Frömmigkeit»
(Interview mit dem Islamwissenschaftler Reinhard Schulze,kath.ch, 21.02.2021)
- "Fanna-fi-Allah" - Auf der Suche nach Gottes Liebe
(Marian Brehmer, Qantara.de, 21.02.2021)
Literatur: Islamische Mystik und Orden
Die Gottes-Erkenntnis kann man nicht durch Suchen erlangen,
aber nur die Suchenden erlangen sie.
Bayezid Bastami (Bistami), 803-875, persischer Mystiker aus: Hossein Kazemzadeh-Iranschähr (Hg.):
Leben und Sprüche der Sufi-Meister des Islam. Berlin: Dagyeli 2005, S. 174
----------------------------------------------------------------------------------------
Diese irdische Welt ist eine Karawanserei auf dem Wege zu Gott, und alle Menschen finden sich in ihr als Reisegenossen zusammen. Da sie aber alle nach demselben Ziel wandern und gleichsam eine Karawane bilden, so müssen sie Frieden und Eintracht miteinander halten und einander helfen und ein jeder die Rechte des andern achten.
Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111): Vom Professor in Bagdad zum wandernden Derwisch ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Weitere wichtige Titel zur islamischen Spiritualität
- Ibn Tufail [Tufayl] (1105-1185): Der einsame Weg zu Gott
Markus Andreas Born:
Literaturkritik Nr. 04 (April 2008)
- Muhammad al-Ghazali (1058-1111):
Aristotelische Philosophie, Rechtsetzung des Glaubens,
Mystik und vernunftgemäße Theologie
- Abdennour Bidar: L'islam spirituel de Mohamed Iqbal.
Spiritualités vivantes. Paris: Albin Michel 2017, 352 pp.
- Leili Anvar: Malek Jan Ne'Mati. Paris: Selliers 2013, 144 pp.
Ausführliche Verlagsinformation: hier
- Ibn Nubātah al-Miṣrī (1287-1366).
Ein führender arabischer Dichter, der lange Zeit fast unbekannt war
--- Forschungsprojekt der Universität Münster, Leitung: Thomas Bauer
--- News, idw-online, 03.03.2020
--- Thomas Bauer: Communication and Emotion.
The Case of Ibn Nubata's Kindertotenieder
Mamluk Studies Review VII,
Middle East Documetation Center, University of Chicago 2003, 49 pp.
- Reshad Feild: Ich ging den Weg des Derwisch.
Das Abenteuer der Selbstfindung. --- Frankfurt/M.: Fischer TB 680, 1981 u.ö.
- Eric van Reijn (Übersetzung Axel del Monte):
Die Lauteren Brüder von Basra - Von der Freundschaft (Epistel 45)
- Idries Shah: Der glücklichste Mensch. Das Große Buch der Sufi-Weisheit.
Freiburg u.a.: Herder 1986, 255 S.
- Kleine Übersicht zu Titeln von Idries Shah über den Sufismus
- Abdulkarim Soroush im Interview:
"Sufis waren Propheten des Pluralismus" (Qantara.de, 4.10.2018)
- NASR, Seyyed Hosein: Sufismo vivo. Barcelona: Herder 2015, 248 pp.
--- Aus dem Amerikanischen.
Zuerst erschienen bei Mandala Publ. 1980
(San Rafael, CA, USA)
In diesem Buch "Lebendiger Sufismus" kombiniert der Autor eine sorgsame Untersuchung über die Lehren und die Geschichte der Sufis mit einer Diskussion zur Bedeutung des Sufismus als lebendige spirituelle Tradition.
- Seyyed Hossein Nasr (ed.): Islamic Spirituality Foundations.
World Spirituality Vol 19. London: Routledge & Kegan Paul 1987, XXIX, 450 pp-, indices
Annemarie Schimmel:
Mystische und poetischePeter Sanders Meetings with Mountains.
Encounters with the Saints and Sages of the Islamic World.
London: Inspiral Books 2019
--- ISBN-10: 0955710618 --- ISBN-13: 978-0955710612
Das Licht der Weisen einfangen (Qantara.de, 21.04.2021)
Jesus in der Sufi-Tradition
- Faouzi Skali (en collaboration avec Eva de Vitray-Meyerovitch): Jésus dans la tradition soufie. Spiritualités vivantes.
Paris: Albin Michel 2013, 168 pp., lexique
- Jesus in den Augen der Sufis (tech of heart, abgerufen 23.04.16)
- Javad Nurbabakhsh: Jesús a los ojos de los sufíes.
Colección "Otras Aguas Vivas".
Madrid: Darek-Nyumba 1996, 125 pp.
Einzelne islamische Mystiker und Orden
Fariduddin AttarDas persische Versepos #
"Die Konferenz der Vögel" /
"Vogelgespräche"
des Dichterfürsten Farud Du-Din Attar aus dem 12. Jahrhundert erzählt eine poetische und religionsphilosophische Geschichte:
Unter dem Vorsitz des Wiedehopfs – der auch im Koran und in Goethes „Westöstlichem Divan“ vorkommt – entschließt sich die Versammlung der Vögel, ihren legendären König, den Wundervogel Simurgh, im Qaf-Gebirge aufzusuchen.
Auf der beschwerlichen Reise durch das Tal der Suche, der Liebe, der Erkenntnis, der Unabhängigkeit, der Einheit, des Erstaunens und des Todes durchwandern sie – alle sieben Stadien des
Sufi-Einweihungspfades. Es sind viele Gespräche mit eingestreuten religiösen, subtilen und kuriosen Geschichten - Märchen, Anekdoten,
Gleichnisse, in denen Dschinne, Derwische, Scheiche, aber auch Jesus und Sokrates vorkommen, Auf dem Sufipfad gehen Tausende der "Wandervögel" zugrunde. Doch für die Überlebenden hat sich die Mühe gelohnt: Sie erreichen die höchste Stufe der Vollkommenheit und erkennen sich selbst. "Gläubige und Ungläubige sind gleichermaßen in Blut getaucht und haben sich verirrt. Mir schwindelt. Ich bin nicht ohne Hoffnung, aber voller Ungeduld.
Fariduddin Attars Werk "Vogelgespräche“ gehört zu den bedeutendsten Klassikern der islamischen Mystik. In der Edition Orient ist nun eine opulent illustrierte Neuausgabe erschienen. Von Gerrit Wustmann (Qantara.de, 20.09.2022).
 | Fariduddin Attar: Vogelgespräche
Zweisprachig persisch-deutsch
Textbearbeitung von Marjan Fouladvand
Übersetzt aus dem Persischen von Thomas Ogger
Illustrationen von Mohammad Barrangi
Originaltitel: Simurgh (Persisch / 2019)
Berlin: Edition Orient 2022, 96 S., Illustr. --- ISBN 978-3-945506-27-1 |
Vogelgespräche und andere klassische Texte,
vorgestellt von Annemarie Schimmel.
München: C.H. Beck 1999, 357 S.
--- Rezension: "Perlentaucher."
--- Mehr zu den "Vogelgesprächen" (wikipedia)
Attar: Das Buch der Leiden.
Aus dem Persischen von Bernhard Meyer.
Mit einer Einführung von Monika Gronke.
Reihe: Orientalische Bibliothek. München: C.H. Beck 201), 399 S.
Attar
ist einer der größten islamischen Mystiker. Das „Buch der Leiden“ stand
lange im Schatten seiner „Vogelgespräche“, aber gerade in seiner
Düsterheit liegt auch die Modernität dieser „vielleicht schwärzesten
Dichtung, die je von einem Menschen geschrieben worden ist“ (Navid
Kermani). Bernhard Meyer hat den Hauptteil des verstörenden Werkes
erstmals vollständig ins Deutsche übertragen.
Der
klassische persische Dichter ‘Attar (um 1136–1220) erzählt eine
Seelenreise durch den Kosmos in vierzig Stationen. Der Wanderer bricht
auf, um Erlösung von seinem Leiden zu finden, aber alle, die er um Hilfe
bittet – die Erzengel, Paradies und Hölle, die vier Elemente, Satan,
Dschinnen, Menschen und die Propheten von Adam bis Jesus –, schildern
ihm nur ihr eigenes, viel schlimmeres Leiden. Erst Mohammed gibt ihm den
Rat, nicht länger in der Welt zu suchen, sondern in sich selbst, und so
versinkt er im „Meer der Seele“. Um diese Rahmenerzählung mäandern
zahlreiche Geschichten, die das „Buch der Leiden“ trotz seiner Düsternis
zu einer kurzweiligen Lektüre machen. Bernhard Meyer hat die 6200
Doppelverse in Prosa übertragen und mit erläuternden Anmerkungen
versehen. Monika Gronke führt kundig in den Autor und seine Dichtung ein
und erleichtert damit das Verständnis dieses einzigartigen Werkes der
Weltliteratur.
Ibn Ata Allah und Al-Halladsch (Hallaj)
Ibn 'Arabî von Murcia (1165-1240)
Maulana (Mevlana) Dschelaleddin
R U M I (1207-1273)
- Annemarie Schimmel:
Rumi. Ich bin Wind und du bist Feuer.
Leben und Werk des großen Mystikers. DG 20.
Köln: Eugen Diederichs 1986, 5. Aufl. u.ö., 232 S., Register
- berühmt durch seinen "Rosengarten" [Golestan]
Der Alawiyya-Orden
Weitere Mystiker/innen aus dem Mittleren Osten, Südostasien und Afrika
agar dar masǧedī yā dar kelīsā
to har ǧā’ī delam-rā ka‘be ānǧāst
torā ḫwāham torā ǧūyam naporsam
ke īnǧā masǧede yā ke kelīsāst
Ob in einer Moschee oder in der Kirche dort,
Wo immer Du bist, ist Dein Haus meines Herzens Ort.
Dich will ich, Dich such’ ich und ich frage nicht:
Ist hier die Moschee oder die Kirche dort?
Baba Taher (um 944 - um 1019),
persischer Dichter und Sufi (wikipedia)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------
Devin DeWeese and Jo-Ann Gross (eds.): Sufism in Central Asia.
--------------------------------------------------------------------------------------
Zachary Valentine Wright: Living Knowledge in West Africa
The Sufi Community of Ibrahim Niasse.
Islam in Africa, vol 18. Leiden: Brill 2015, XVIII, 334 pp.
Lizenz CC
Autour du 7e Congrès des dirigeants des religions mondiales et traditionnelles : vers une géopolitique interreligieuse ? 
