Short Book review - Peter Dinzelbacher: Die Seele im Mittelalter – zwischen Vision und Wahn

                      

Peter Dinzelbacher: Vision und Magie.
Religiöses Erleben im Mittelalter
Paderborn: Schöningh (Brill) 2019, 221 S., Abb., Register
--- ISBN 978-3-506-78732-3 --- auch als E-Book erhältlich

InterReligiöse Bibliothek (IRB): Buch des Monats März 2020

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Inhaltsverzeichnis und Leseprobe: https://www.amazon.de/Vision-Magie-Religi%C3%B6ses-Erleben-Mittelalter/dp/3506787322

Der nüchtern argumentierende Mediävist Dinzelbacher (Universität Wien) hebt hervor, dass es oft nicht leicht ist, Krankheitsphänomene von authentischem religiösem Erleben unterscheiden. Wann ist ein Visionär / ein Visionärin als gesund oder als krank zu bezeichnen? Welche Unterschiede lassen sich zwischen Propheten, krankhaft Besessenen und mystischen Intellektuellen herausarbeiten? Das Lehramt der Kirche, unabhängig denkende Theologen und Philosophen, Mediziner und Psychologen aber eben auch Künstler und Dichter haben sich auf vielfältige Weise mit diesen Phänomenen beschäftigt. Peter Dinzelbacher plädiert trotzdem erstaunlich stark dafür, einen Großteil der mittelalterlichen Mystik und visionären Erfahrungen als eine Art Halluzination, Wahn und geistige Verwirrung zu lesen. Zwar verschweigt der Autor nicht die oft kreative und produktive Art gerade vieler MystikerInnen. Man denke nur an Hildegard von Bingen und Teresa von Ávila, man betrachte die Beginen-Bewegung und Mystiker-Theologen wie Heinrich Seuse. Sie sprechen oft eine poetische Sprache, die sich einer medizinischen oder psychologischen Diagnose entzieht. Offensichtlich erreichen psychopathologische Deutungen im Sinne eines distanzierten wissenschaftlichen Zugriffs nicht ein hier aufscheinendes umfassenderes Wirklichkeitsverständnis. MystikerInnen aller Zeiten und aller religiösen Traditionen haben durch ihre Seelenerfahrungen eine vertiefte Erkenntnisahnung von einem universalen Einssein zum Ausdruck gebracht, das auch Visionen nur unvollkommen widerspiegeln. So ist es Dinzelbacher kenntnisreich gelungen, die faszinierende Vielfalt und Dramatik visionärer Erlebnisse spannend darzulegen, dennoch bleiben ihm die mystischen Träumer und Visionäre innerlich fern.

English Summary: The soul in the Middle Ages – between vision and delusion

The soberly arguing medievalist Dinzelbacher (University of Vienna) emphasizes that it is often not easy to distinguish disease phenomena from authentic religious experience. When can a visionary be described as healthy or sick? What differences can be worked out between prophets, pathologically possessed people and mystical intellectuals? The teaching authority of the church, independently thinking theologians and philosophers, physicians and psychologists, but also artists and poets have dealt with these phenomena in many ways. Peter Dinzelbacher nevertheless pleads surprisingly strongly for reading a large part of medieval mysticism and visionary experiences as a kind of hallucination, delusion and spiritual confusion. The author does not hide the often creative and productive nature of many mystics. Just think of Hildegard of Bingen and Teresa of Ávila, the Beguine Movement and mystic theologians like Henry Seuse. They often speak a poetic language that eludes medical or psychological diagnosis. Obviously, psychopathological interpretations in the sense of a distanced scientific approach do not reach a more mental understanding of reality that appears here. Mystics of all times and all religious traditions have expressed through their soul experiences a deepened spiritual presentiment of a universal oneness that even visions only imperfectly reflect. Thus, Dinzelbacher succeeded in presenting the fascinating variety and the drama of visionary experiences in an exciting way, but mystical dreamers and visionaries remain inwardly far from him.

Résumé français: L'âme médiévale au Moyen Age – entre vision et folie

Le médiéviste Dinzelbacher (Université de Vienne) argumente sobrement. Il souligne qu'il n'est souvent pas facile de distinguer les phénomènes de maladie de l'expérience religieuse authentique. Quand peut-on dire qu'un visionnaire est en bonne santé ou malade? Quelles différences peut-on établir entre les prophètes, les personnes pathologiquement possédées et les intellectuels mystiques? Le Magistère de l'Église, les théologiens et philosophes indépendants, les médecins et les psychologues, mais aussi les artistes et les poètes ont traité ces phénomènes de nombreuses manières. Peter Dinzelbacher plaide néanmoins avec une force surprenante pour lire une grande partie du mysticisme médiéval et des expériences visionnaires comme une sorte d'hallucination, de folie et de confusion spirituelle. L'auteur ne cache pas la nature souvent créative et productive de nombreux mystiques. Il suffit de penser à Hildegard de Binge et à Teresa d’n Ávila, et de considérer le mouvement Béguine et les théologiens mystiques comme Henri Seuse. Ils parlent souvent un langage poétique qui échappe au diagnostic médical ou psychologique. Il est évident que les interprétations psychopathologiques au sens d'une approche scientifique distanciée ne parviennent pas à une compréhension plus complète de la réalité qui apparaît ici. Les mystiques de tous les temps et de toutes les traditions religieuses ont exprimé à travers leurs expériences de l'âme un pressentiment discernent et approfondi d'une unité universelle que même les visions ne reflètent qu'imparfaitement. Ainsi, Dinzelbacher a réussi à présenter de manière passionnante la variété et le drame fascinants des expériences visionnaires, mais les rêveurs mystiques et les visionnaires restent intérieurement éloignés de lui.

Resumen en español: El alma medieval entre visión y locura
El medievalista Dinzelbacher (Universidad de Viena), que argumenta con sobriedad, subraya que a menudo no es fácil distinguir los fenómenos patológicos, de la auténtica experiencia religiosa. ¿Cuándo se puede describir a un visionario como sano o enfermo? ¿Qué diferencias se puede establecer entre los profetas, los obsesionados patológicamente y los intelectuales místicos? El Magisterio de la Iglesia, teólogos y filósofos de pensamiento independiente, médicos y psicólogos, pero también artistas y poetas, han tratado estos fenómenos de muchas maneras. Porsu parte, Peter Dinzelbacher hace una opción sorprendentemente osada, cuando lee una gran parte del misticismo medieval y de las experiencias visionarias como una especie de alucinación, locura y confusión espiritual. El autor no oculta las capacidades a menudo creativas y productivas de muchos místicos. Piénsese en Hildegarda de Bingen y Teresa de Ávila, en el Movimiento de las beguinas, o en teólogos místicos como Enrique Susón. A menudo hablan un lenguaje poético, que escapa al diagnóstico médico o psicológico. Obviamente, las interpretaciones psicopatológicas -en el sentido de un enfoque científico imparcial- no llegan a una comprensión más amplia de la realidad de estos fenómenos. Los místicos de todos los tiempos y de todas las tradiciones religiosas han expresado a través de sus experiencias del alma un presentimiento discernido y profundo de una unidad universal que incluso sus visiones sólo reflejan de manera imperfecta. Así, Dinzelbacher ha logrado con conocimiento de causa presentar la fascinante variedad y el drama de las experiencias visionarias de una manera fascinante, pero los soñadores místicos y los visionarios permanecen interiormente alejados de él.

                                                                                                     Traducción española: José María Vigil, Ciudad de Panamá

Reinhard Kirste

Rz-Dinzelbacher-Vision-Magie, 01.03.2020

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